knigoiskatel

Миру в котором мы живем, свойственно разделение на "наши" и "чужие". Государство, нация, разные общества, у каждой группы людей происходит деления на "друзей" и "врагов". Есть те, которые нам симпатизируют, а есть те, которые нам не нравятся и с которыми мы не хотим иметь никакого дела. Люди отделяют других людей от себя.
Христианство. Казалось бы это то общество людей где действует принцип данный Христом - любить всех людей. Т.е. даже тех, кто нам не нравится и кого мы считаем, в силу каких-то причин, врагами. Но даже в христианском обществе, т.е. людей которые объединены одной идеей, которые собрались вокруг Христа, происходит разделение на "своих" и "чужих".
Если мы возьмем мусульман, иудеев, атеистов, то даже у этих групп людей происходит деление на "чужих" и "своих". Они также озабоченны тем, чтобы из "чужих" сделать "своих". Каждая из противоборствующих групп пытается перетащить в свой лагерь. Каждая доказывает свою правоту и право на существование.
Но кто же прав?

Мне очень нравится пример, данный автором этой книги. Он рассказывает о том, что "...у ранних раввинов и хасидских наставников есть модель диалога называемая "махлокете". Согласно представлениям иудеев, Бог сначала создал пустое пространство для сотворения жизни и продолжал предоставлять его по мере того, как продолжалось сотворение. Древние раввины считали, что сотворение продолжается в том числе и в горячих спорах, в которых мы приходим в состояние разногласия - высшую форму дискурса. Когда мы занимаем позицию и приводим аргументы в ее поддержку, между нами возникает пустое пространство, возможность для возникновения совершенно новой идеи, неожиданного решения, шанса выдвинутся вперед."

В этой книге автор пытается "совершить вылазку за пределы христианства". Он не боится что то поставить под сомнение, потому что для него сомнение - это сотворение чего-то нового, это переосмысление и движение вперед. Он не боится в чем-то засомневаться.
Даже сомнение в Боге - это не грех. Это один из мифов созданных людьми и боящихся за то, что если люди начнут сомневаться в Боге, при этом находясь в какой-то группе, то они перестанут быть ее членами. Но сомнение в Боге побуждает искать доказательства присутствия Бога в его жизни. Это толчек к поиску чего-то нового и осмысленного.
Шаг вперед.
Занимаясь анализом мусульманства, иудаизма, христианства, атеизма, автор пытается показать общие точки соприкосновения. Пытается нарисовать рисунок в основных штрихах для того, чтобы каждый смог продвинутся дальше, для того, чтобы "мой Бог" стал "нашим Богом"

Цитаты из книги:

"Последние несколько лет определенность моего религиозного мировоззрения "свой-чужой" внушает мне сомнения. Этой определенности свойственно разделять мой мир, изолировать меня от "чужих", которые, как считали мои собратья по религии и я сам, не способны наставить меня, благословить меня, поправить меня в вопросах Божиих.
Теперь я ищу более подходящий способ стоять на позициях моей излюбленной религии, иначе беречь сокровища моей веры. Теперь я ищу другую, лучшую определенность.
Чтобы расчистить внутри место, я решил впустить в свою жизнь некоторую неопределенность ...
Неопределенность причиняет боль.
Однако именно эта неопределенность спасала мне жизнь. Сомнение увлекало меня вперед. ... Я прорастал в глубину, где мог найти свежие, сильные новые течения"

"Мы не посажены под замок, не скованы и не заключены Богом. О принуждении не может быть и речи.
Но многим людям все-таки недостает цепей. Они боятся, что оставят Бога или что Бог оставит их, и вместо того, чтобы стремиться к динамичным, исполненным любви взаимоотношениям с Богом, хотят стать Его рабами. Их внутренние цепи выкованы из воображаемых определенностей, порожденных страхами - системой убеждений, которая автоматически исключает все другие убеждения прямо пропорционально тому, насколько эти другие убеждения отличаются от собственных.
Существует широкий спектр способов, которыми люди поклоняются определенностям о Боге. ...люди, которые глубоко озабочены целостностью своей религии, богословия, богослужений и традиций, потому и выступают хранителями всех этих ценностей. Они воспринимают свою систему убеждений как симфонию, которую требуется не исполнять, а обуздать, как сложное, но управляемое музыкальное произведение, охватывающее все, что можно знать о Боге. Вместо того чтобы наполнить свою душу музыкой, эти религиозные дирижеры тратят уйму сил и средств, чтобы контролировать оркестр своих убеждений и обычаев. Поглощенные и зачастую изнуренные разговорами о Боге и своей религии, они перестают слушать музыку".