knigoiskatel

У меня в руках находится сборник докладов экуменического коллоквиума "Крещение и общение церквей", проходившего с 31 августа по 4 сентября 1998 года в Крестовоздвиженском монастыре в Бельгии. Экуменическая тема в последнее время стала актуальной. Многие церкви на разных уровнях предпринимают попытки сблизиться, и помирится, тем самым, установив единое общение. Сама тема экуменизма вызывает среди христиан разделения, одни выступают за, иные же, противятся любому упоминанию экуменизма. При этом каждый из них пытается утверждать, что истинно те доктрины, в которые верит он. К тому же на Украине многие церкви замкнулись на себе собственных и начали чистить ряды, тем самым, забыв о тех, кто снаружи. Благодаря этому сборнику докладов хочу начать серьезный подход к темам, которые являются общими среди христиан.

В сборнике утверждается, что за последние 40 лет было достигнуто признание крещения разделенными церквами. Подтверждением этому служит II Ватиканский собор и документ "Крещение, евхаристия, служение", принятый в Лиме 1982 году. Объединяющим фактором христиан является то, что все принимают троичную формулу крещения (во имя Отца, Сына и Святого Духа), а также, что через благодать и могущество Божье крещаемый становится членом тела Христова. Но эти утверждения являются академическими, тогда как церковная практика задает важные вопросы, на которые пока еще не найдены ответы.

Данный пост будет посвящен анализу прочтения двух докладов, касающихся общего характера, что даст возможность взглянуть на основу, в которой зарождалась практика крещения.

Жозеф Понто "Крещение и общение согласно Новому Завету"
Крещение как чин принятия в общину имеет место в дохристианской культуре. Крещальные ритуалы, практиковавшиеся на Ближнем Востоке, имели основу в том, что после омовения человек причислялся к определенной религиозной группе. Возможно , христианская практика крещения начала развиваться в посланиях Павла. Ведь в самом начале крещение как на принятие в общину не было столь необходимым, поскольку и так все было очевидно.

Во многих местах Нового Завета говорится о том, что крещению предшествует принятие веры (Мк.16:15-16; Деян.8:12-13; 8:35; 10:43). Эта вера является христологической. Спасение, на основании посланий Павла, происходит через веру во Христа, Его "дело", Его жертвой на кресте. Если спасение через веру, то для чего необходимо крещение? Крещение обозначает и актуализирует наше приобщение к Пасхе Спасителя. Оно утверждает нас в общение с подобными. Тринитарная формула крещения (во имя Отца и Сына и Святого Духа), обозначает, что крещение вводит нас в общение со Христом, даруется Его Дух, определяющий нашу связь с Богом, в котором мы признаем Отца.

Если другие религии практикуют подобную практику крещения, то почему же между ними нет евхаристического общения?

Шарль Мюнье "Крещение и общение в Древней церкви (II - III вв.)
Крещению предшествовала приготовительная проповедь, в которой излагались основные составляющие христианской веры ("печать поучений" - согласно Ерму) - этот процесс носит название оглашения (оглашенные - это люди не принявшие крещения, но наставляемые в христианском учении). Чтобы стать оглашенным необходимо было выразить свою просьбу (лучшим вариантом было бы если бы кто-то походатайствовал и выступил вашим гарантом). Положительный ответ следовал в том случае, если кандидат соответствовал определенному набору требований (нравственное и моральное состояние, социальный статус). Потом наступал этап подготовки под руководством наставника (катахизатора). Такой срок примерно длился 3 года, на протяжении которых кандидат учился основам веры. В конце этого срока устраивался экзамен, после успешного окончания кандидат допускался к крещению. Накануне крещения в четверг кандидат должен был принять ванну, так как на протяжении периода подготовки он лишал себя возможности помыться, чтобы глубже проникнуться духом раскаяния. Пятница являлась днем поста и молитвы. В субботу проводился чин изгнания злых духов.

Чин крещения на Западе. Крещение начиналось с молитвы над водой и благословения масел, которые использовались в ходе чинопоследования: масла для изгнания злых духов и масла для действия благодати. По знаку пресвитера оглашенный отрекался от сатаны, потом пресвитер помазывал его маслом изгнания злых духов. Далее начиналось крещение: сначала дети, потом мужчины и за ними женщины. Служитель задавал вопросы, касающиеся Троицы и при каждом ответе поливал воду на голову крещаемого. После крещения следовало помазание маслом действия благодати, где помазывались все части тела. После этого кандидаты присоединялись к общине и могли принимать участь в евхаристии. Завершалось все это рекомендацией, взятой из Апостольского предания: "Когда все это завершится, каждый будет стараться делать добрые дела, угождать Богу и вести себя подобающим образом, радея о делах церкви и делая то, чему был научен, совершенствуясь в любви к Богу".

Чин крещения на Востоке. Перед крещением практиковалось помазание, знаменовавшее принятие дара Святого Духа. В остальных же обрядах восточная и западная практика крещения совпадали.

Таким образом, можно проследить следующую закономерность: вера - крещение - евхаристия. Именно в таком порядке допускались люди к евхаристии.

Иустин и Игнатий Антиохийскй не могли понять, как христиане, приняв одно и то же крещение, могли не принимать участие в общей евхаристии. Для них евхаристия объединяла христиан друг с другом, не потому что являлась просто общинной трапезой, но потому, что она делает верных братьями по плоти и по крови Господа.

Крещение еретиков и церковное общение. Ересь предполагает сознательный выбор доктрины, отличительной от церковных знаний. Ересь, состоит в искажении истинной веры, вследствие чего, еретики полностью отрешаются от истинной церкви, а их священнодействия утрачивают смысл. Схизма («расщепление, раскол, распря» - разделение в лоне церкви, которое не касается догматов) есть такое разделение, которое оставляет за раскольниками право называться исповедниками единой веры и участвовать в совершении таинств оставленной ими церкви. Во II веке встала проблема принятие еретиков обратно в лоно единой церкви. Как их принять обратно? Люди, которые были крещены в церкви, но впавшие в ересь и умолявшие, чтобы их приняли обратно, возвращались через чин возложения рук, попадая при этом в категорию кающихся грешников. Срок раскаяния для этой категории, длился поначалу 10 лет (Эльвирский собор IV век), потом 2 года (Агдский собор (506г.). Дисциплина касающаяся перебежчиков от еретиков была разнообразной. Так Африканские церкви склонялись к принятию таких лиц через крещальное омовение, доказывая этим самым, что они не признают еретическое крещение, как истинное. В ходе дискуссий, на соборах, было принято решение о том, что не святость служителя, а величие Бога, призываемое на крещаемого, становилось подтверждением истинности крещения. Только имя Иисуса Христа позволяло вновь рождаться при крещении, и это имя сохраняло всю свою силу и в том случае, когда его призывал какой-нибудь еретик. На Арльском соборе в 314 году, предписывалось проводить предварительное собеседование с целью исследовать веру присоединяемого к церкви: если он без колебаний исповедовал Троицу, то он принимался без повторного крещения, но с возложением рук, что означало схождение Святого Духа. В противном случае он должен был быть окрещен вновь. Это же решение было позже подтверждено на Никейском соборе в 325 году.

Суммируя данные о первых опытах крещения, можно увидеть, что крестились, главным образом, взрослые, сделавшие свой личный выбор в пользу веры. Институт оглашенных, напрямую связан с данной ситуацией. II Ватиканский собор предложил восстановить этот институт везде, где это представлялось полезным. Время появления крещения детей не поддается точной датировке. Да и церковь, практикуя этот обычай, не прилагала усилий, чтобы обосновать его догматически. Так Ириней считал детей невинными и не совершившими никакого проступка, чтобы нуждаться в крещении ради прощения грехов..